Два типи думок
Так Я чув. Будда тоді знаходився в Шаватті, близько до рощі Джета, монастиря Анатхапіндіка.
Будда звернувся до монахів - “Монахи!”.
“Так високошанований” - відповіли вони. Тоді Будда сказав наступне:
“Монахи, до мого пробудження - коли я ще був не пробудженним, але з наміром пробудитись - Я подумав: Чому б мені не медитувати, розділяючи думки на дві категорії?”. Тож я означив чуттєві, зловмисні та жорстокі думки до однієї категорії. Потім означив думки про зречення, доброї волі, нешкідливості до другої категорії.
Тоді під час медитації — старанної, пильної та рішучої — у мене виникла чуттєва думка. Я зрозумів: «У мене виникла чуттєва думка. Спочатку людина дізнається про думку, розуміючи її в рамках певної структури. Вона призводить до заподіяння шкоди собі, іншим і обом сторонам. Вона блокує мудрість, стоїть на боці страждання і не веде до згасання». Потім людина розмірковує над причинно-наслідковим результатом думки. Коли я розмірковував, що вона призводить до заподіяння шкоди собі, вона зникла. Думки викорінюються не силою чи судженням, а рефлексійною мудрістю. Коли я розмірковував, що вона призводить до заподіяння шкоди іншим, вона зникла. Коли я розмірковував, що вона призводить до заподіяння шкоди обом, вона зникла. Коли я розмірковував, що вона блокує мудрість, вона на боці страждання і не веде до згасання, вона зникла. Тож я відмовився, позбувся і усунув будь-які чуттєві думки, що виникали.
Потім, коли я медитував — старанно, пильно і рішуче — виникла злісна думка,
Те, про що часто думає і обмірковує ченець, стає схильністю їхнього серця.
Припустимо, що це останній місяць сезону дощів, осінь, коли врожай росте щільно, і пастух повинен доглядати за худобою. Він стукає і штовхає їх палицею з одного боку і з іншого, щоб тримати їх під контролем. Чому? Тому що він бачить, що якщо вони заблукають у врожай, його можуть стратити, ув’язнити, оштрафувати або засудити. У цей момент медитуючий обережно і наполегливо захищається від неблагих думок.
Так само я побачив, що неблагочестиві якості мають недоліки брудності та розбещеності, а благочестиві якості мають переваги та очищувальну силу відречення.
Тоді під час медитації — старанної, пильної та рішучої — у мене виникла думка про відречення. Я зрозумів: «Ця думка про відречення виникла в мені. Вона не призводить до заподіяння шкоди собі, іншим або обом. Вона живить мудрість, вона на боці звільнення від страждань і веде до згасання». Якби я продовжував думати і розмірковувати над цим всю ніч… весь день… всю ніч і день, я не бачу в цьому ніякої небезпеки. Медитуючі часто бажають досягти стану, вільного від думок, але думки є природною і необхідною функцією розуму, а здорові звички мислення є частиною восьмикратного шляху. Проте занадто довге мислення і роздуми втомлюють моє тіло. А коли тіло втомлене, розум перебуває у стресовому стані. А коли розум перебуває у стресовому стані, він далекий від занурення. Навіть добрі думки мають межу, оскільки розум все ще активний.
Тож я заспокоївся, врівноважився, внутрішньо єднав розум.
Те, про що часто думає і розмірковує чернець, стає нахилом його серця. Якщо він часто думає і розмірковує про відречення, то він відмовився від чуттєвих думок, щоб культивувати думку про відречення. Його розум схиляється до думок про відречення. Якщо він часто думає і розмірковує про добру волю … його розум схиляється до думок про добру волю. Якщо він часто думає і розмірковує про нешкідливість … його розум схиляється до думок про нешкідливість.
Припустимо, що це останній місяць літа, коли всі врожаї зібрані в селі, і пастух повинен доглядати за худобою. Сидячи біля кореня дерева або на відкритому просторі, він повинен лише пам’ятати, що худоба там. Так само я повинен був лише пам’ятати, що ці штуки там. Моя енергія була пробуджена і не згасала, моя уважність була встановлена і ясна, моє тіло було спокійним і незворушним, а мій розум був занурений у самадхі і об’єднаний. Цей уривок, який описує процес входження в поглиблення, тут показаний як протилежність попередній ситуації, коли розум продовжував думати навіть здорові думки.
Досить відокремившись від чуттєвих задоволень, відокремившись від невмілих якостей, я увійшов і залишився в першому поглибленні,
яке має піднесення і блаженство, породжені відокремленням, при цьому розміщуючи розум і тримаючи його з’єднаним.
Коли розподіл уваги та утримання її в одному місці вщухли, я увійшов і залишився в другому поглинанні,
яке має захват і блаженство, що народжується від занурення, з внутрішньою ясністю і розумом в єдності, без розподілу уваги та утримання її в одному місці.
І з згасанням захвату я увійшов і залишився в третьому поглибленні, де медитував з рівновагою, усвідомлюючи і розуміючи, особисто відчуваючи блаженство, про яке благородні люди заявляють:
«З рівновагою і усвідомленням, медитують у блаженстві».
Відмовившись від задоволення і болю, а також від колишнього щастя і смутку, я увійшов і залишився в четвертому поглибленні, без задоволення і болю, з чистою рівновагою і уважністю.
Коли мій розум занурився в таке самадхі — очищений, яскравий, бездоганний, позбавлений спотворень, гнучкий, працездатний, стійкий і незворушний — я поширив його на спогади про минулі життя. Я згадав багато різних минулих життів, з їхніми особливостями та деталями.
Це було перше знання, якого я досяг у перше спостереження ночі. Невігластво було вигнане, і з’явилося знання; темрява була вигнана, і з’явилося світло, як це буває з медитуючим, який є старанним, пильним і рішучим.
Коли мій розум занурився в таке самадхі, я поширив його на знання про смерть і переродження істот. З очищеним і надлюдським яснобаченням я бачив істот, які помирали і перероджувалися — нижчих і вищих, красивих і потворних, в хорошому місці або в поганому місці. Я зрозумів, як істоти переходять в інше життя відповідно до своїх вчинків.
Це було друге знання, якого я досяг у середині спостереження ночі. Невігластво було вигнане, і з’явилося знання; темрява була вигнана, і з’явилося світло, як це буває у медитуючого, який є старанним, завзятим і рішучим.
Коли мій розум занурився в таке самадхі, я поширив його на знання про припинення скверни. Я справді зрозумів: «Це є страждання»… «Це є походження страждання»… «Це є припинення страждання»… «Це є практика, яка веде до припинення страждання».
Я справді зрозумів: «Це є спотворення»… «Це є походження спотворень»… «Це є припинення спотворень»… «Це практика, що веде до припинення спотворень». Знаючи і бачачи це, мій розум звільнився від спотворень чуттєвості, бажання відродитися і невігластва. Я зрозумів: «Відродження закінчилося; духовна подорож завершена; те, що мало бути зроблено, зроблено; більше нічого не залишається для цього місця».
Це було третє знання, якого я досягнув в останнє спостереження ночі. Невігластво було вигнане, і з’явилося знання; темрява була вигнана, і з’явилося світло, як це буває з медитуючим, який є старанним, завзятим і рішучим.
Уявіть, що в лісистій дикій місцевості були розлогі трясовини, і поблизу жило велике стадо оленів. Потім з’являється людина, яка хоче завдати їм шкоди, поранити їх і загрожувати їм. Вона закриває безпечний шлях, що веде до щастя, і відкриває неправильний шлях. Там вона висаджує одомашнених самців і самок оленів як приманку, щоб з часом стадо оленів загинуло і зазнало катастрофи. Потім з’являється людина, яка хоче допомогти зберегти стадо оленів у безпеці. Вона відкриває безпечний шлях, що веде до життя, і закриває неправильний шлях. Вона позбавляється від приманок, щоб з часом стадо оленів зростало, збільшувалося і дозрівало.
Я придумав цю притчу, щоб донести свою думку. І ось що вона означає. «Розлогі низовинні болота» — це термін, що позначає чуттєві задоволення. «Велике стадо оленів» — це термін, що позначає живі створіння. «Людина, яка хоче завдати їм шкоди, поранити їх і погрожувати їм» — це термін, що позначає злого Мару. «Неправильний шлях» — це термін, що позначає хибний восьмикратний шлях, тобто хибний погляд, хибні думки, хибні слова, хибні дії, хибний спосіб життя, хибні зусилля, хибну уважність і хибне занурення. «Домашній олень-самець» — це термін, що позначає жадібність і насолоду. «Домашня самка оленя» — це термін, що позначає невігластво. «Людина, яка хоче допомогти зберегти стадо оленів у безпеці» — це термін, що позначає Просвітленого, досконалого, повністю пробудженого Будду. «Безпечний шлях, що веде до щастя» — це термін, що позначає благородний восьмикратний шлях, а саме: правильний погляд, правильні думки, правильні слова, правильні дії, правильний спосіб життя, правильні зусилля, правильна уважність і правильне занурення.
Отже, милостиві, я відкрив безпечний шлях до життя і закрив неправильний шлях. І я позбувся чоловічих і жіночих приманок.
З співчуття я зробив те, що повинен робити вчитель, який бажає найкращого для своїх учнів. Ось ці коріння дерев, а ось ці порожні хатини. Практикуйте поглиблення, ченці! Не будьте недбалими! Не шкодуйте про це пізніше! Це моя настанова для вас».
Так сказав Будда. Задоволені, ченці схвалили слова Будди.