Ланкаватара сутра ч.2 г.3-6

Висловлювання про народження стосується відсутності народження. Висловлювання про постійність стосується відсутності постійності.

Висловлювання про характеристики стосується відсутності характеристик. Висловлювання про тривалість і диференціацію стосується відсутності тривалості та диференціації.

Висловлювання про моменти стосується відсутності моментів. Висловлювання про способи існування стосується відсутності способів існування. Висловлювання про порожнечу стосується відсутності порожнечі.

Висловлювання про знищення стосується відсутності знищення. Твердження про крайнощі стосується відсутності крайнощів.

Твердження про середину стосується відсутності середини. Твердження про вічність стосується відсутності вічності. Твердження про умови стосується відсутності умов.

Твердження про причину стосується відсутності причини. Твердження про пристрасть стосується відсутності пристрасті. Твердження про бажання стосується відсутності бажання.

Твердження про доцільність стосується відсутності доцільності. Твердження про майстерність стосується відсутності майстерності. Твердження про чистоту стосується відсутності чистоти.

Твердження про міркування стосується відсутності міркувань. Твердження про ілюстрацію стосується відсутності ілюстрації. Твердження про учнів стосується відсутності учнів.

Твердження про вчителів стосується відсутності вчителів. Твердження про лінію передачі стосується відсутності лінії передачі. Твердження про три шляхи стосується відсутності трьох шляхів.

Твердження про свободу від проекцій стосується відсутності свободи від проекцій. Твердження про обітниці стосується відсутності обітниць. Твердження про три повороти стосується відсутності трьох поворотів.

Твердження про зовнішні прояви стосується відсутності зовнішніх проявів. Твердження про існування стосується відсутності існування. Твердження про включення стосується відсутності включення.

Твердження про особисте усвідомлення буддійського знання стосується відсутності особистого усвідомлення буддійського знання. Твердження про радість від усього, що є, стосується відсутності радості від усього, що є.

Твердження про землі стосується відсутності земель. Твердження про пилинки стосується відсутності пилинок. Твердження про воду стосується відсутності води. Твердження про довжину лука стосується відсутності довжини лука.

Твердження про елементи стосується відсутності елементів. Твердження про перерахування стосується відсутності перерахування. Твердження про вищу мудрість стосується відсутності вищої мудрості.

Твердження про небо стосується відсутності неба. Твердження про хмари стосується відсутності хмар. Твердження про ремесла стосується відсутності ремесел. Твердження про вітер стосується відсутності вітру.

Твердження про землю стосується відсутності землі. Твердження про відображення стосується відсутності відображення. Твердження про призначення стосується відсутності призначення.

Твердження про існування “я” стосується відсутності існування “я”. Твердження про скандхи стосується відсутності скандх. Твердження про істот стосується відсутності істот.

Твердження про інтелект стосується відсутності інтелекту. Твердження про нірвану стосується відсутності нірвани. Твердження про знання стосується відсутності знання.

Твердження про інші шляхи стосується відсутності інших шляхів. Твердження про плутанину стосується відсутності плутанини. Твердження про ілюзії стосується відсутності ілюзій.

Твердження про сни стосується відсутності снів. Твердження про міражі стосується відсутності міражів. Твердження про образи стосується відсутності образів.

Твердження про колеса стосується відсутності коліс. Твердження про гандхарвів стосується відсутності гандхарвів. Твердження про девів стосується відсутності девів.

Твердження про їжу чи питво стосується відсутності їжі чи питва. Твердження про сексуальне бажання стосується відсутності сексуального бажання.

Твердження про погляди стосується відсутності поглядів. Твердження про параміти стосується відсутності параміт. Твердження про настанови стосується відсутності настанов.

Твердження про сонця, місяці та сузір’я стосується відсутності сонць, місяців та сузір’їв. Висловлювання про істини стосується відсутності істин.

Висловлювання про наслідки стосується відсутності наслідків. Висловлювання про виникнення з припинення стосується відсутності виникнення з припинення.

Висловлювання про медичне лікування стосується відсутності медичного лікування. Висловлювання про атрибути стосується відсутності атрибутів.

Висловлювання про засоби допомоги стосується відсутності засобів допомоги. Висловлювання про мистецтво стосується відсутності мистецтва.

Висловлювання про медитацію стосується відсутності медитації. Висловлювання про оману стосується відсутності омани.

Твердження про видимі об’єкти стосується відсутності видимих об’єктів. Твердження про захист стосується відсутності захисту.

Твердження про генеалогію стосується відсутності генеалогії. Твердження про ріші стосується відсутності ріші.

Твердження про царів стосується відсутності царів. Твердження про розуміння стосується відсутності розуміння.

Твердження про коштовності стосується відсутності коштовностей. Твердження про запевнення стосується відсутності запевнень.

Твердження про іччантиків стосується відсутності іччантиків. Твердження про чоловіків, жінок та андрогінів стосується відсутності чоловіків, жінок та андрогінів.

Твердження про смак стосується відсутності смаку. Твердження про зусилля стосується відсутності зусиль. Твердження про тіла стосується відсутності тіл.

Твердження про мислення стосується відсутності мислення. Твердження про рух стосується відсутності руху. Твердження про органи чуття стосується відсутності органів чуття.

Твердження про обумовлені речі стосується відсутності обумовлених речей.

Твердження про не обумовлені речі є твердженням про відсутність не обумовлених речей. Твердження про причинно-наслідковий зв’язок є твердженням про відсутність причинно-наслідкового зв’язку.

Твердження про Небо Аканіштха є твердженням про відсутність Неба Аканіштха. Твердження про пори року є твердженням про відсутність пір року. Твердження про дерева і лози є твердженням про відсутність дерев і лоз.

Твердження про різноманітність є твердженням про відсутність різноманітності. Твердження про настанови є твердженням про відсутність настанов.

Твердження про моральні кодекси стосується відсутності моральних кодексів. Твердження про ченців стосується відсутності ченців. Твердження про підтримку стосується відсутності підтримки.

Твердження про слова стосується відсутності слів. Махаматі, ці відповіді були висловлені буддами минулого. Це те, що ти та інші бодхісатви повинні вивчати.

Махаматі Бодхісаттва знову запитав Будду: Бхагаван, скільки способів існування, збереження та зникнення різних форм свідомості існує?

Будда відповів Махаматі: Існує два способи існування, збереження та зникнення різних форм свідомості, обидва з яких виходять за межі розуміння логіків.

Два способи, якими форми свідомості виникають, — це як безперервність або як характеристика. Два способи, якими вони існують, — це як безперервність або як характеристика.(На санскриті безперервність виражається словом prabandha. Характеристика - це lakshana. Обидва ці терміни також зустрічаються в ранній індійській музиці, причому prabandha позначає глибинну форму або зв’язність музики, а lakshana - її поверхневу мелодію. Знову ж таки, на думку спадає океан і його хвилі.)

І два способи, якими вони припиняються, — це як безперервність або як характеристика.

І різні форми свідомості, Махаматі, мають три аспекти: аспект розгортання, кармічний аспект і внутрішній аспект.

Махаматі, те, що ми зазвичай називаємо вісьмома формами свідомості, можна узагальнити під трьома заголовками: справжня свідомість, сприймаюча свідомість і свідомість, що проектує об’єкти.

Махаматі, наша сприймаюча свідомість функціонує як чисте дзеркало, в якому з’являються форми та образи.

Махаматі, хоча сприймаюча свідомість і свідомість, що проеціює об’єкти, є причиною того, чи вони відокремлені одна від одної, чи ні, сприймаюча свідомість, Махаматі, є результатом непомітної енергії звички та непомітних перетворень, тоді як свідомість, що проеціює об’єкти, є результатом схоплювання різних явищ та енергії звички безкінечних проекцій.(Знову ж таки, суть полягає в тому, що сприймаюча свідомість є одержувачем карми, а об’єктна свідомість її створює.)

Махаматі, коли всі помилкові проекції, що затьмарюють наше справжнє усвідомлення , припиняються, всі форми чуттєвого усвідомлення припиняються. Це, Махаматі, і є те, що мається на увазі під припиненням характеристик.

Махаматі, що стосується припинення безперервності, коли причина безперервності припиняється, сама безперервність припиняється.

Вона припиняється, коли припиняється те, від чого вона залежить і що її підтримує. Махаматі, чому так? Тому що вона є залежною.

Те, від чого вона залежить, — це енергія звичок безкінечних проекцій. А те, що її підтримує, — це проекції об’єктів свідомості, сприйнятих власним розумом.

Махаматі, візьми, наприклад, грудку глини і частинки пилу. Вони не є окремими, але й не є не окремими. Те саме стосується золота і прикрас. Махаматі, якби грудка глини і частинки пилу були окремими, то останні не могли б складати першу. Але вони складають.

Отже, вони не є окремими. І все ж, якби вони не були окремими, грудку глини не можна було б відрізнити від частинок пилу.

Отже, Махаматі, якби внутрішній аспект нашої свідомості-сховища і аспект свідомості, що розгортається, були окремими, свідомість-сховище не могла б бути його причиною.

Але якби вони не були окремими, припинення аспекту свідомості, що розгортається, означало б також припинення свідомості-сховища. А проте її внутрішній аспект не припиняється.

Отже, Махаматі, припиняється не внутрішній аспект свідомості, а лише її кармічний аспект. Бо якщо б внутрішній аспект свідомості припинився, свідомість-сховище припинилася б.

А якщо б свідомість-сховище припинилася, Махаматі, це не відрізнялося б від нігілістичних поглядів, які пропонують послідовники інших шляхів.

Махаматі, послідовники інших шляхів стверджують, що коли припиняється сприйняття зовнішнього світу, припиняється і безперервність свідомості.

Але якщо б безперервність свідомості припинилася, та безперервність, яка не має початку, закінчилася б.

Махаматі, послідовники ще інших шляхів кажуть, що виникнення безперервності не спричинене поєднанням зорової свідомості з формою та світлом, а спричинене чимось іншим.

І ця причина, Махаматі, як вони кажуть, є невимовною силою або первинною істотою, або верховним володарем, або дрібними частинками, або часом.

Крім того, Махаматі, існує сім видів самоіснування: самоіснування походження, самоіснування існування, самоіснування характеристик, самоіснування матеріальних елементів, самоіснування причин, самоіснування умов і самоіснування завершення.

Крім того, Махаматі, існує сім видів вищих істин: ті, що стосуються сфери розуму, сфери мудрості, сфери знання, сфери поглядів, сфери поза дуалістичними поглядами, сфери поза стадіями бодхісаттви та сфери особистого досягнення татхагати, яка, Махаматі, є розумом самоіснуючої, вищої істини всіх татхагат, архатів та повністю просвітлених минулого, сьогодення та майбутнього.

Завдяки цьому розуму самоіснуючої, вищої істини формуються мирські, метафізичні та трансцендентні вчення татхагат, а завдяки їхньому мудрому оку встановлюються їхні індивідуальні та спільні характеристики.

Однак те, що таким чином встановлюється, не є тим самим, що доктрини та помилкові погляди інших шкіл.

А що є таким самим, Махаматі, як доктрини та помилкові погляди інших шкіл? Це стосується проекцій та поглядів на власний вимір, не усвідомлюючи, що це сприйняття власного розуму. Через свою неусвідомленість, Махаматі, такі нерозумні люди дотримуються дуалістичних поглядів та доктрин існування та неіснування як самоіснуючої, вищої істини.

Більше того, Махаматі, припинення страждань, що виникають від проєкцій трьох вимірів(Три сфери існування включають в себе бажання, форму і безформність.), та припинення невігластва, бажань і карми, що є наслідком усвідомлення того, що сприйняття власного розуму є вимірами ілюзії, — ось що я зараз буду вчити. (Заключне твердження вказує на те, що все вищесказане було вступом, і, як і в інших місцях, Будда не стільки стурбований філософськими аргументами, скільки тим, щоб покласти край стражданням, які виникають через проекцію і припиняються після розуміння істинної природи власних сприйняттів.)