Ланкаватара сутра ч.2 г.17-19

Тоді бодхісаттва Махаматі запитав Будду: «Бхагаване, Татхагата вчить, що вічне й немислиме — це сфера найвищої істини, сфера буддійського знання, яке людина усвідомлює сама. Бхагаване, чи не вчать інші школи, що вічне й немислиме є причиною?» Будда сказав Махаматі: «Причина, про яку говорять інші школи, не може вважатися вічною та незбагненною. А чому? Тому що те, що інші школи вважають вічним і незбагненним, не є результатом власної причинної властивості. Якщо те, що є вічним і незбагненним, не є результатом власної причинної властивості, то на якій підставі воно постає як вічне й незбагненне? Крім того, Махаматі, якби те, що є незбагненним, було результатом власної причинної властивості, воно було б вічним. Але оскільки це було б наслідком причинної властивості творця, воно не могло б вважатися вічним і незбагненним. «Махаматі, причина того, що моя найвища істина є вічною та немислимою, полягає в тому, що найвища істина є результатом причинної властивості, яка виходить за межі існування та неіснування.

Оскільки досягнення особистої реалізації є її властивістю, вона має властивість. І оскільки знання найвищої істини є її причиною, вона має причину. І оскільки вона перебуває поза існуванням та неіснуванням, вона нагадує те, що не створене: простір, нірвану та повне припинення. Ось чому вона вічна. Отже, Махаматі, це не те саме, що вчення інших шкіл про те, що є вічним і незбагненним. Таким чином, Махаматі, цього вічного й незбагненного досягають через особисте усвідомлення знання татхагат. Тому те вічне й незбагненне, якого досягають через особисте усвідомлення буддійського знання, — це те, що тобі слід культивувати. «Крім того, Махаматі, вічне й немислиме прихильників інших шкіл є нестійким, оскільки воно зумовлене чимось іншим і не має сили створювати власну причинну ознаку. Також, Махаматі, прихильники інших шкіл вважають своє вічне й немислиме вічним, незважаючи на те, що вони стали свідками нестійкості існування та неіснування створеного. «Махаматі, незважаючи на те, що я став свідком непостійності існування та неіснування створеного, я міг би застосувати той самий метод, щоб стверджувати, що сфера буддійського знання, усвідомлена самою людиною, є вічною та вільною від причин.

Махаматі, якби вічне й незбагненне інших шкіл було результатом причинної ознаки, а сама ця причинна ознака не існувала, це було б те саме, що роги у кролика. Їхнє вічне й немислиме було б лише словами та уявою. У цьому полягає проблема прихильників інших шкіл. Чому ж? Бо те, що є лише словами та уявою, — це те саме, що роги кролика, для яких не існує причинної властивості. «Махаматі, те, про що я говорю як про вічне й немислиме, є вічним, бо ґрунтується на властивості особистого усвідомлення і тому, що воно виходить за межі існування та неіснування створеного. Воно є вічним не з огляду на мінливість зовнішнього неіснування. Махаматі, якби те, що є вічним і немислимим, було вічним з огляду на мінливість зовнішнього неіснування, не було б можливості пізнати власну причинну ознаку вічного й немислимого.

Оскільки це відволікає людей від досягнення особистого усвідомлення сфери буддійського знання, про це не варто говорити.

«Крім того, Махаматі, шраваки, які бояться страждань, що походять від їхнього відображення самсари, прагнуть нірвани, не усвідомлюючи, що різниці між самсарою та нірваною, а також відображення всього іншого, не існує. Вони уявляють нірвану як припинення всіх майбутніх чуттєвих сфер, а не як трансформацію свідомості-сховища через особисте усвідомлення буддійського знання. Отже, неосвічені люди говорять про три шляхи, а не про сферу, вільну від проекцій, яка є нічим іншим, як розумом. Махаматі, тому вони не знають сфери розуму, сприйнятої татхагатами минулого, сьогодення та майбутнього. Натомість вони прив’язані до уявлення про сферу поза розумом і продовжують обертати колесо самсари».?

«Крім того, Махаматі, ніщо не виникає. Саме цього навчають Татхагати минулого, сьогодення та майбутнього. А чому так? Тому що існування та неіснування — це образи власного розуму, існування чи неіснування яких не виникає. Махаматі, ніщо з того, що існує, не виникає. Усе подібне до рогів у кролика чи коня — це помилкові проекції уявної реальності, створені невігласами.

Тому, Махаматі, ніщо з того, що існує, не виникає. Невиникнення, що характеризує все, що існує, — це особисте усвідомлення сфери буддійського знання, а не дуалістична сфера проекцій невігласів. Існування, що характеризує такі речі, як твоє тіло, твоє майно та світ навколо тебе, Махаматі, є взаємодією того, що чіпляється, і того, за що чіпляються, у сховищі свідомості.?

У полоні своїх дуалістичних поглядів на виникнення, тривалість та припинення, а також свого бажання, щоб речі виникали, саме невігласи породжують проекції існування та неіснування, а не мудрі. Махаматі, ти повинен розмірковувати над цим у своїй практиці.