Ланкаватара сутра ч.2 г.14-16

Щоб очистити потік сприйнять свого власного розуму, Махаматі Бодхісаттва ще раз запитав Будду: «Бхагаван, як очищується потік сприйнять розуму істот? Поступово чи одразу?» Будда відповів Махаматі: «Поступово, а не одразу. Як аґрус, який дозріває поступово, а не відразу, так і татхагати очищають потік сприйнять розуму істот поступово, а не відразу. Або як гончар, який виготовляє посудини поступово, а не відразу, так і татхагати очищають потік сприйняттів розуму істот поступово, а не відразу. Або як земля, яка породжує живі істоти поступово, а не відразу, так і татхагати очищають потік сприйняття розуму істот поступово, а не відразу. Або як люди стають майстерними в таких мистецтвах, як музика, письмо чи живопис поступово, а не відразу, так і татхагати очищають потік сприйняття розуму істот поступово, а не відразу.

Або так само, як чисте дзеркало відображає безформні образи одночасно, так і татхагати очищають потік сприйнять розуму істот, одночасно показуючи чисті, безформні, недиференційовані сфери. Або так само, як сонце і місяць освітлюють образи одночасно, так і татхагати одночасно відкривають найвищу сферу немислимої мудрості тим, хто звільнився від звичок-енергій і хибних уявлень, які є сприйняттями їхнього власного розому. Або так само, як свідомість-сховище розрізняє такі різні сприйняття свого розуму, як сфери тіла, його володінь і навколишнього світу одночасно, нішянда-будди (будди особистого усвідомлення) також приводять істот до зрілості в будь-якій сфері, в якій вони перебувають одночасно, і ведуть практикуючих до проживання в Небесах Аканіштха. Або так само, як нішянда-будди, створені дхармата-буддою, випромінюють світло, особисте усвідомлення буддійського знання також освітлює і розвіює помилкові погляди та уявлення щодо існування або неіснування дхарм та їхніх характеристик.

Махаматі, будда дхармата-нішянда, вчить, що індивідуальні та спільні характеристики кожної дхарми зумовлені звичками-енергією сприйняття розуму та постійною прив’язаністю до уявної реальності (три види реальності включають уявну реальність (парікалпіта-свабхава), залежну реальність (паратантра-свабхава) та досконалу реальність (парінішпанна-свабхава). Залежна реальність також називається пратітья-самутпада, або реальність «залежного походження», яка була усвідомлена Буддою в ніч його Просвітлення — але не раніше, ніж він прорвав уявну реальність невігласних істот, а також досконалу реальність духовної еліти). Вона не є більш реальною, ніж ілюзія, і її неможливо осягнути. Більше того, Махаматі, уявна реальність виникає з прив’язаності до залежної реальності. Махаматі, це подібно до того, як фокусник використовує матеріали, такі як рослини, дерево, плитки та камінь, щоб створити ілюзію і викличе появу різних істот, що потім породжує різні проекції, але проекції, які не є реальними.

Таким же чином, Махаматі, на основі залежної реальності виникають незліченні проекції уявної реальності — незліченні проекції явищ, які є звичкою-енергією прихильності до проекцій. Махаматі, ось так виникають видимості уявної реальності. Махаматі, ось що вчить нішянда-будда.

Махаматі, дхармата-будда встановлює і створює ту сферу, яка виходить за межі самоіснуючих видимостей розуму і від якої залежить особисте усвідомлення буддійського знання. Махаматі, нірміта-нірмана-будда (будда-явище, це будда, який з’являється у світі) вчить милосердя, моральності, терпінню, старанності, медитації та мудрості розуму, відреченню від скандх, дхату та аятан, звільненню від проекції, спогляданню та встановленню проявів свідомості, а також виходу за межі поглядів послідовників інших шляхів та поглядів безформності.

Також, Махаматі, дхармата-будда вільний від об’єктивної підтримки. Вільність від об’єктивної підтримки та від дії відчуттів не є сферою, відомою невігласам, шравакам, пратьєка-буддам або послідовникам інших шляхів, прив’язаних до себе, але є кінцевою, унікальною сферою, встановленою особистим усвідомленням буддійського знання. Тому, Махаматі, ти повинен присвятити себе культивуванню особистого усвідомлення цієї остаточної, унікальної сфери буддійського знання і покласти край поглядам, які є сприйняттями розуму.

Більше того, Махаматі, є дві відмінності, що характеризують шлях шраваки: відмінності в досягненні особистого усвідомлення буддійського знання та в прихильності до існування уявної реальності.

А в чому полягає відмінність у досягненні шравакою особистого усвідомлення буддійського знання? Це стосується досягнення спокою розуму щодо сфер непостійності, страждання, порожнечі та відсутності «я», щодо істин, що стосуються припинення та подолання прагнень (тут маються на увазі Чотири благородні істини), а також щодо кінця будь-чого незнищенного серед індивідуальних або спільних характеристик скандх, дхату та аятан. А зі спокоєм розуму приходить звільнення дхьяни, остаточний плід самадхі та визволення самапатті. Але, насолоджуючись блаженством від особистого усвідомлення буддійського знання, шраваки ще не звільнилися від енергії звичок або непомітних трансформаційних смертей. Ось у чому полягає відмінність досягнення шравакою особистого усвідомлення буддійського знання.

Махаматі, блаженство від особистого усвідомлення буддійського знання, досягнутого бодхісаттвами, відрізняється тим, що вони уникають блаженства знищення і блаженства самапатті, яких вони не відчувають через своє співчуття до інших і свої первісні обітниці. Махаматі, ось у чому полягає відмінність блаженства, досягнутого шраваками від особистого усвідомлення буддійського знання. І ця відмінність у блаженстві від особистого усвідомлення буддійського знання не є тим, що бодхісаттви повинні культивувати.

Махаматі, що мається на увазі під прив’язаністю шраваків до існування уявної реальності? Це означає усвідомлення того, що індивідуальні та спільні характеристики синього і жовтого, червоного і білого, а також твердості, вологості, тепла і руху матеріальних елементів виникають без творця, як заявляли попередні мудреці, але, побачивши їх, вони породжують уявлення про їхнє самостійне існування. Це і є прив’язаність шраваків до існування уявної реальності. Це те, що бодхісаттви повинні зрозуміти і покласти край, позбувшись поглядів щодо «я» серед дхарм, а також поглядів щодо «я» серед осіб, коли вони продовжують встановлювати себе в послідовності етапів.