Доказ відсутності власної природи
ЩАСЛИВЕЦЬ ОДНОГО РАЗУ ПЕРЕБУВАВ У ВАРАНАСІ, У ПАРКУ ОЛЕНІВ В ІСІПАТАНІ. ТАМ ВІН ЗВЕРНУВСЯ ДО ГРУПИ З П’ЯТИ МОНАХІВ.
Тіло не становить “я”. Якби тіло становило «я», то воно не завдавало б нам клопоту, і можна було б маніпулювати тілом, приймаючи рішення на кшталт: «Нехай моє тіло буде таким, нехай моє тіло не буде таким». Отже, оскільки тіло не становить «я», воно завдає нам клопоту, і неможливо маніпулювати тілом, приймаючи рішення на кшталт: «Нехай моє тіло буде таким, нехай моє тіло не буде таким».
Почуття не є «я». Якби почуття було «я», то воно не завдавало б нам клопоту, і можна було б маніпулювати почуттям, приймаючи такі рішення: «Нехай моє почуття буде таким, нехай моє почуття не буде таким». Отже, оскільки почуття не є «я», воно завдає нам клопоту, і неможливо маніпулювати почуттям, приймаючи такі рішення: «Нехай моє почуття буде таким, нехай моє почуття не буде таким».
Сприйняття не становить «я». Якби сприйняття становило «я», то воно не завдавало б нам клопоту, і можна було б маніпулювати сприйняттям, приймаючи рішення на кшталт: «Нехай моє сприйняття буде таким, нехай моє сприйняття не буде таким». Отже, оскільки сприйняття не становить «я», воно завдає нам клопоту, і неможливо маніпулювати сприйняттям, приймаючи рішення на кшталт: «Нехай моє сприйняття буде таким, нехай моє сприйняття не буде таким».
Концептуальні конструкції не становлять «я». Якби концептуальні конструкції становили «я», то вони не завдавали б нам клопоту, і можна було б маніпулювати концептуальними фабрикаціями, приймаючи рішення на кшталт: «Нехай мої концептуальні конструкції будуть такими, нехай мої концептуальні конструкції не будуть такими». Отже, оскільки концептуальні конструкції не становлять «я», вони завдають нам клопоту, і неможливо маніпулювати концептуальними фабрикаціями, приймаючи рішення на кшталт: «Нехай мої концептуальні конструкції будуть такими, нехай мої концептуальні конструкції не будуть такими».
Пізнання не становить «я». Якби пізнання становило «я», то воно не створювало б нам проблем, і можна було б маніпулювати пізнанням, приймаючи такі рішення: «Нехай моє пізнання буде таким, нехай моє пізнання не буде таким». Отже, оскільки пізнання не становить «я», воно створює нам проблеми, і неможливо маніпулювати пізнанням, приймаючи такі рішення, як «Нехай моє пізнання буде таким, нехай моє пізнання не буде таким».
ПОТІМ БУДДА ЗАПИТАВ П’ЯТЬ МОНАХІВ. «Як ви думаєте, тіло, відчуття, сприйняття, концептуальні конструкції та пізнання є постійними чи непостійними?»
П’ять ченців відповіли: «Непостійні».
«А те, що є непостійним, є болісним чи приємним?»
«Болісним» — відповіли п’ять ченців.
«А чи правильно бачити те, що є непостійним, болісним і схильним до змін, як «Це моє, я є цим, це є моє я»?
«Звичайно, ні», — відповіли п’ять ченців.
«Тому, — продовжував Будда, — будь-яке тіло — минуле, теперішнє чи майбутнє; внутрішнє чи зовнішнє; тонке чи масивне; незначне чи піднесене; близьке чи далеке — кожне тіло слід сприймати з глибоким розумінням того, що воно є: це не моє, я не є цим, це не є моє «я».
«Подібно до цього, будь-які відчуття, сприйняття, концептуальні конструкції та пізнання — минулі, теперішні чи майбутні; внутрішні чи зовнішні; тонкі чи масивні; незначні чи піднесені; далекі чи близькі — кожне з них слід сприймати з глибоким розумінням того, чим воно є: це не моє, я не є цим, це не є моє «я».
«Бачачи таким чином, як досвідчений практикуючий, ви розчаровуєтеся в тілі, відчуттях, сприйнятті, концептуальних конструкціях і пізнанні. Будучи розчарованим, ви вільні від захоплення. Завдяки цій байдужості ви звільнені. Коли ви звільнені, з’являється знання: я звільнений. І ви чітко знаєте: Покоління вичерпалося. Високе життя прожите. Те, що мало бути зроблено, зроблено. У цьому стані немає подальшого становлення». Так сказав Щасливець. П’ять ченців, піднесені, раділи словам Щасливця. Під час викладу цієї промови, уми п’яти ченців звільнилися від звичних імпульсів завдяки відпусканню.